雕題賞折-神獸寓意-麒麟

麒麟傳說的起源，麒麟傳說中的神獸，自古人民即相信龍與麒麟，鳳凰會為大家帶來好運。《禮記·禮運第九》將麒麟與龍、鳳、龜合稱為四靈。麒麟為“四靈”之首，百獸之先，神聖異常。象徵吉祥和瑞，守護，吉祥，昇仙，豐穰。早在周朝時，我國就有麒麟的傳說。

麒麟最早出現在中國歷史的踪跡，是在『春秋』記載麒麟被捕獲與孔子悲劇性相遇的故事。 象徵吉祥的麒麟，但無論如何，麒麟為人民招福及替天行道的形象，由春秋時代至今已有2500年的歷史，一直深植於人心中。 

部份民間說，雄為麒，雌為麟

在”說文解字”說：”麒，仁獸也，麋身，牛尾，一角。”麒麟”不履生蟲，不折生草，不食生物”，有”獸之聖者”之譽。因此傳說中麒麟性格溫良，不履生蟲，不折生草，頭上有角，角上生肉。由於麒麟“鹿身，牛尾，馬蹄，頭上一角，角上有肉”的外形，曾有人考證麒麟就是現在我們所看到的長頸鹿。據說，非洲索馬裡語，稱長項鹿為“蓋裡”，聲音與麒麟非常相近。

形態：記載最詳細的是“毛詩正義”書中說：“麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，角端有肉—“。這種鹿身馬足，牛尾圓蹄，通體鱗甲，頭有獨角的。

歷朝歷代，麒麟的出現都被視為聖王之嘉瑞，甚至有“有王者則至，無王者則不至”一說。它是有德行的仁獸，“瑞獸”在太平盛世出現，因此，歷代帝王都愛麟，把它的出現視為國之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明—– 。 

由此可見，麒麟雖然並不是一個真實存在的物種，卻在人們的生活中實實在在的隨處可見，給人們以希望、安慰以及某種力量，成為了中華民族文化中不可分割的一部分。

根據中國習俗『聖獸傳說』一書指出，這份期盼在漢唐時期更透過絲綢之路，東西交流的重要通道，絲綢之路不僅是東西方絲絹，玻璃，玉器，美術作品等物質交流的重要管道，漢代時西方的獅子也藉此通道流傳到中國，使得後來獅子成為中國的聖獸之一，普遍出現在各地的廟宇中。 讓東西兩方的聖獸進行交流，絲綢之路也被稱作是聖獸之路。幻化成各具地方神秘色彩的聖獸，麒麟則是少數由中國流傳到西方的聖獸之一。 

其實各地的聖獸都是人民的想像，尤其在經過東西方交流後，各個民族分別加諸自己對於聖獸的想像及期待，而合成不同的風貌。其中，由中國流傳到西方的龍即是一種有趣的聖獸，在東方的中國，龍是神聖的，甚至代表帝王和位權，在西方則成為英雄競相屠殺的萬惡魔龍。獅子在中國是守衛聖域的靈獸，在巴比倫和埃及則成為守護君王，各具民族風貌的人面獅身像，另一聖獸麒麟流傳到西方後，則幻化成具翅膀的獨角獸類，扮演保護聖域的角色。 

因為載負著人民殷切的期待，各地聖獸幻化後的模樣也間接地反應出當地人民心靈深處的夢想。例如在中國民間人民多半對麒麟懷抱著希望招來幸福，送子和希望麒麟為自己伸張正義的願望，在日本，麒麟則代表守護，吉祥，昇仙，豐穰等意義。因此這些聖獸多半都會出現在傳統的慶典，祭祀或是墓穴中，滿足民眾心中對於這些傳奇動物能帶來好運，農作物豐收或為人民抵禦動盪時代，也希望今年的聖獸能為大家帶來幸運。

在風水學中，麒麟具有鎮宅驅邪，招財進寶，多子多孫，大利文運等吉祥之功。如意組成圖案謂「麒麟祥瑞」、「麒麟如意」。

因此在壽山石雕的演翻麒麟，多為麒麟背書、踏書、吐書之神態，因為典故古往開來的關系，用書為三卷(春秋之時書是用竹作卷的)或是三籍，而伴之者、或水或雲。

麒麟玉書：還會給那些積德而無子嗣的人家送個兒子來。據《聖蹟圖》載：「孔子生，見麟吐玉書」。故「麒麟送子」，意指聖明之世，麒麟送來的童子，長大後乃經世良材、輔國賢臣也。相傳孔子將生之際，在孔子的故鄉曲阜，有一條闕裡街，孔子的故居就在這街上。父親孔紇與母親顏徵僅孔孟皮一個男孩，但患有足疾，不能擔當祀事。夫婦倆覺得太遺憾，就一起在尼山祈禱，盼望再有個兒子。一天夜裡，忽有一頭麒麟踱進闕裡。麒麟舉止優雅，不慌不忙地從嘴裡吐出一方帛於其家，上面還寫著文字：“水精之子孫，衰週而素王，徵在賢明“。意謂他有帝王之德而未居其位，第二天，麒麟不見了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。實又為“麒麟送子“之本。相傳號稱“素王”的一代聖人孔子的誕生，就是麒麟送子的結果。

關於麒麟的民間故事極多，如《名山藏》中便記載：“孔子將生，有麒麟吐玉書於闕星，聖母以繡系麟之角”，《拾遺記》中也有類似記載，玉書上有文字：水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。即告知眾人孔子並非凡人，而是自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻又帝王之德，故稱“素王”。

麒麟吐書：另有一說，又傳是孔子在河邊路上遇到一小童用棍或石頭打麒麟，即忙上前制止後救下麒麟，並為它脫下衣服，蓋在麒麟身上，並為其包紮傷口，麒麟見狀目閃霞光，突然張口吐出三部天書（河圖洛書），之後縱身踏雲飄至河心，漸漸遁入河中。孔子方知此乃神麟也，受命於上天，特地為他送書而來。孔子苦心研習三部天書數年後，終成為名傳千古的(至聖先師)。還有據此傳說繪成麒麟玉書、麒麟吐書、麒麟負書、多用於文廟，學宮裝飾，意思為祥瑞降監， 同是祥瑞降臨，聖賢誕生的象徵。

從此以後，民間便有了“麒麟送子”、“麒麟送經”之說，而關於這一典故的吉祥圖案也開始在民間流傳，“麒麟送子”、“麒麟送書”成為了人們口中的祝頌之辭，寓意早得貴子。

這一題材雖發祥久遠，但最常見的還是在清代的玉器上，這一時期的圓雕“動物”造型較明代更為真實活潑，形體更加渾圓飽滿，線條也變得繁簡交錯，刻畫更細膩。

麒麟送子/天仙送子：民間年畫也畫仙女抱一男孩騎於麒麟背上，謂「天仙送子」。童子手持蓮花、如意，騎在麒麟上。實際上是民間祈麟送子風俗的寫照，方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙紮麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈。亦有學闕里人樣，系彩於麟角的。

在我國的民間故事孕子編織麒麟布樣的貢品，向皇帝邀功，結果反而被布吉祥，也意謂著替天行道者的化身。

大陸廣州東莞市樊鄚村的居民，在過年時仍舊維持著老祖宗傳承下來的“麒麟舞”。根據『聖獸傳說』一書指出，這個位於廣州市以東車程約 1小時的中國典型南部小村落，每逢舊歷年春節，廣場中央就會圍繞著等待“麒麟舞”開跳的民眾。當地舞弄的麒麟是用紙做成的，看似獅子頭 ，頭部後方卻寫著“麒麟”二字。在爆竹聲，銅鑼，太鼓，笛聲伴隨下，麒麟舞就像春節時的舞龍舞獅一樣，以誇張具戲劇性的舞步，向眾人慶賀新春。 麒麟舞起源於麒麟拳，相傳是在清末時，當地農民為了自衛和反清朝政府，結合各種流派所編創出來的拳法。由於麒麟拳的目的，並非是攻擊用而是自衛保護村民免於迫害，進而帶來幸運的拳法，因而被稱為“麒麟拳”，這個村落也被稱為是麒麟的故鄉，每當春節或村里有慶典時，村民就會以能為大家帶來幸福的麒麟舞來慶賀。 除了樊鄚村外，廣州市東郊外和東江地域多數村莊裡也都有著麒麟舞。

事實上，早在孔聖人之前，青銅文化盛行之時，青銅材質的麒麟形像變得頗受歡迎，而隨著青銅器成本的不斷下降，人們接觸麒麟的門檻越來越低，其在人們心中的形象就變得更加明確而清晰。

在中國前漢中期貴族墓穴的壁畫根據『聖獸傳說』一書指出，日本最古老的麒麟正長眠於奈良正倉院，是在公元八世紀時，跟隨遣唐使由長安帶入日本的，由於來自長安，而有“長安出生的麒麟”之稱。據說，正倉院麒麟的外形，已由鹿身改為馬身並增加類似獅子鬃毛等特色，若去除其上的麟紋，略像是西方的飛馬，因此日本歷史學家認為由中國傳入的麒麟在經過東西交流通道的洗禮後，“多少帶有西方聖獸的血統與傳奇色彩“，形像上與中國的麒麟已不大相同。 

對於日本而言，麒麟的影響不僅出現在廟宇中，自平安時代起即出現在從古至今的重要祭典- 京都只園祭的“麒麟獅子舞”，以華麗盛大的仗勢，祈求嚇退惡靈帶來好運，為農作物帶來大豐收。 “麒麟獅子舞”同時也漫延到日本各地包括宇倍神舍，鳥取神舍，因幡地區超過 50家神舍的祭祀活動中。 

『聖獸傳說』一書指出，麒麟對於日本人民的影響不只在宗教藝術方面，也在貴族及政治理念上造成影響。例如日本著名歷史人物織田信長主張以麒麟仁德的個性為確立霸業的根本，德川家康掌權時曾任用的儒者林羅山，即主張麒麟的確存在。由此可窺知，日本民眾的心中，無不希望麒麟的出現能帶來守護，吉祥，昇仙，豐穰的太平盛世。